本帖最后由 广鸟 于 2023-3-18 08:59 编辑
怀素和尚 公元737年，在湖南省的零陵诞生了一代“狂僧”，他叫钱藏真，僧名怀素，人叫“怀素和尚”。想必与佛有缘，小小年纪爱上了诵经念“阿弥陀佛”，且不管家里怎么说，十岁便出家做和尚去了，这与唐朝崇佛有关，而奇怪的是，怀素和尚住的地方叫“绿天庵”，是他自己取的名，庵是尼姑居住事佛的地方，怎容一和尚？ 湖南省永州市的零陵区，有一潇水中路，这里建有“怀素公园”，据传，这里是怀素和尚出家修行的地方，公园有古迹“绿天庵”，庵的上方是“种蕉亭”，左为“醉僧楼”，右是“笔冢塔”，庵后有“砚池”，正北有“墨池”，从酒、笔、砚、墨，这几个字来看，怀素和尚是一个喜欢书法之人，对罗，这和尚除了必要的诵经念佛，大多的时间是练书法，练得入神，如痴如醉，终究成了一代草书圣者。 和尚、尼姑、道士，是有晨钟暮鼓的时间限制，该早课就上殿，该晚诵就念经，青灯木鱼、禅宗事佛，似乎就是他们一辈子重复要做的事，但出家之人多以自学为主，好空的时候很多，自由支配的光阴也很多，和尚也可云游去挂单，和尚也可到高级禅院去进修，和尚也可以有自己的爱好，少林寺有武僧，习武强身也可保卫少林寺，武当山练剑道士，也是遵从道规的，该做道场了也是不迟到。这怀素和尚自幼聪明过人，他在《自叙帖》中说“经禅之暇，颇喜笔翰”，这么说来，怀素和尚的兴趣爱好有二，一是事佛，二为书法。这二件事，对一般的庙、庵、观来说，要有一定的经济基础，君不见和尚对进庙来的香客均称“施主”，也就是说，庙、庵、观都要靠人施舍而过活，这庙里的公德箱、乐助箱，不就是摆在最为显目的地方吗？这世界上有那么一个国家，最富裕但国土面积也最小，它就是罗马的“国中之国”梵蒂冈，人家梵蒂冈虽小，可是“出产”红衣大主教的，收获各地教会的“奉献”，该国把红衣大主教派往他国，没有它的承认，这个国家的教会会被说成不是正宗的，如中国就不是。这怀素和尚所处的年代是唐朝崇佛、礼佛最盛时，天底下庙多了去了，没有名气什么也不成，所以和尚实际上都是“众人护持”的，故怀素和尚口袋空空，囊中羞涩，他买不起纸张，于是找来一块木板和圆盘，涂上白漆书写，问题来了，漆板太滑，不着墨，怀素灵机一动，干脆在寺院空地上种了一万多株芭蕉树，芭蕉树长大了，摘下树叶当纸，铺在桌面上挥毫。 怀素书写毛笔字是有贴可临的，临帖又叫摹仿，也不知当初他照着谁的帖子在学书法，据传，怀素是没日没夜的练字，老芭蕉叶摘光了，小叶又舍不得摘，他干脆带了笔墨，站在鲜叶前挥毫弄墨，烈日，晒得光头如煎似熬，寒冬，北风吹他手肤迸裂，但是他兴趣所在爱好不已，坚持不懈练字，从不间断，这就是民间传说中的“怀素芭蕉练字”。怀素以蕉叶代纸，由于住处触目均是蕉林，故，怀素风趣地把自己所住的地方称为“绿天庵”，他写坏了许多毛笔头，收拢归堆埋在一起，又有了“笔冢”。 中国的方块字是书法的载体渊源，自晋唐以来，王羲之书法的名头一直来响亮，当然也出现了许多如颜真卿、柳公权等书法大家，就连李斯、赵高也是书法家，那个李隆基、李白也在书法家的榜上有名，于是，以王羲之书法传统派出现了，于是，不满足现状，要独树一帜的反传统派的也出现了，比较出名的有“颜体、柳体”，当然了，以后宋朝又出现了宋徽宗的“瘦金体”，这是后话了，在怀素和尚同一年代中，出现了“狂草”，什么叫“狂草”，大约毛泽东书法就是同类吧。狂草的成就，是唐代书法高峰的一个表现，代表人物是张旭，张旭被史称“草圣”。据说张旭每大醉呼叫狂走乃下笔，性格疏放率真，不拘小节，特别喜欢杯中之物，一醉而书特别灵光，就象书圣王羲之，大酣之下书《兰亭序》，酒醒后，反而写不出自己写过的那么好的毛笔字了，看来，成名之人离不开酒。物以类聚，人以群分，怀素勤奋出名了，与颜真卿认识了，颜向怀素推荐了张旭贴，这下好了，第二个狂人出现了，怀素把好不容易从“公德箱”或“乐助箱”中的香火钱取出来，买醉，曾一日九醉，醉壶中书法长进，他努力学习张旭的狂草，也悟得了自己独到的书法。 张旭——颜真卿——怀素，一脉相传，都具有反传统性格，颜真卿在楷书及行书“反骨已现”，推波助澜，他点拨了怀素，最终成为书法史上一代风骚的草书家，他的草书用笔圆劲有力，使转如环，奔放流畅，一气呵成，与张旭齐名，人称“张颠素狂”或“颠张醉素”。 大诗人李白称怀素的书法“天下独步”，贯休说怀素“张颠颠后颠非颠，怀素之颠始是颠”。历代书法鉴赏家评论更多，几乎没有一本书法史著没提到怀素，说“怀素草书援毫掣电，随手万变，盖张妙于肥，藏真妙于瘦，书如壮士拔剑，神采动人，而回旋进退……” 怀素的书法“字字欲仙，笔笔欲飞”，最有名头的是“自叙贴、苦笋贴、食鱼贴、圣母贴、论书贴、大草千文、小草千字文、四十二章经、千字文、藏真贴、律公贴、七贴、北亭草笔”等。怀素“天道酬勤”，他的狂草传世闻声，这在中国大地上的书法一行中，不谛是一宝，国宝呀！
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发表于 2023-3-18 08:58:01
