诗作名篇

戴望天

475、苏李诗     
组诗名。传为苏武、李陵七首赠答诗。《文选》卷二九录有西汉李陵《与苏武三首》,苏武《诗四首》(其中“结发为夫妇”一首,又见于《玉台新咏》卷一题作苏武《留别妻》)。纯作五言体。自六朝始,代有学者指出,诗乃后人依托之作。(参见《文心雕龙• 明诗篇》、《东坡全集•答刘沔mian都曹书》、梁启超《中国之美文及其历史》等。)今之研究者亦都认为，西汉前期决无此种成熟的五言诗体，诗或产生于东汉末年，作者已不可考。今人余冠英说：“这些诗大都写朋友、夫妇、兄弟之间的离别，可以总题为《别诗》。”（《汉魏六朝诗选》卷一）符合诗的实际。诗篇“言情叙别”，风致婉约清新，情意自然真切，钟嵘《诗品》卷上说它“文多凄怆，怨者之流”，有较高的艺术性。除《文选》所载，《古文苑》又收有李陵《录别诗》八首，苏武《答诗》、《别李陵》各一首，后世或题作“拟苏李诗”。

――摘自《中国诗学大辞典》

戴望天

附一：
苏李诗   

与李陵诗
　　1. 骨肉缘枝叶，结交亦相因。 四海皆兄弟，谁为行路人？况我 连枝树，与子同一身。昔为鸳与鸯，今为参与辰。 昔者常相近，邈若胡与秦。惟念当离别，恩情日以新。鹿鸣思野草，可以喻嘉宾。我有一罇酒，欲以赠远人。 愿子留斟酌，叙此平生亲。
　　2. 黄鹄一远别，千里顾徘徊。 胡马失其羣，思心常依依。何况双飞龙，羽翼临当乖。幸有弦歌曲，可以喻中怀。请为 游子吟，泠泠一何悲！丝竹厉清声，慷慨有余哀。长歌正激烈，中心怆以摧。欲展清商曲，念子不能归。 俛仰内伤心，泪下不可挥。愿为双黄鹄，送子俱远飞。
　　3.　结发为夫妻，恩爱两不疑。欢娱在今夕，嬿婉及良时。征夫怀往路，起视夜何其？参辰皆已没，去去从此辞。 握手一长叹，泪为生别滋。努力爱 春华，莫忘欢乐时。生当复来归，死当长相思。
　　4. 烛烛晨 明月， 馥馥秋兰芳。芬馨良夜发，随风闻我堂。征夫怀远路，游子恋故乡。寒冬十二月，晨起践严霜。俯观江汉流，仰视浮云翔。良友远离别，各在天一方。山海隔中州，相去悠且长。嘉会难两遇，欢乐殊未央。愿君崇令德，随时爱 景光。

戴望天

诗
　　1. 良 时不再至，离别在须臾。屏营衢路侧，执手野踯蹰。仰视浮云驰，奄忽互相逾。风波一失所，各在天一隅。长当从此别，且复立斯须。欲因晨风发，送子以 贱躯。
　　2. 嘉会难再遇，三载为千秋。临河濯长缨，念子怅悠悠。远望悲风至，对酒不能酬。 行人怀往路，何以慰我愁。独有盈觞酒，与子结绸缪。
　　3. 携手上河梁，游子暮何之。徘徊蹊路侧，悢悢不得辞。行人难久留，各言长相思。 安知非日月，弦望自有时。努力崇明德，皓首以为期。

那时雪

文说，皇帝，应为黄帝吧？

戴望天

476、子夜歌     
南朝乐府民歌篇名。属《清商曲辞•吴声歌曲》,见《乐府诗集》卷四四。“吴声歌曲”简称“吴歌”,系流传于长江下游,即今江苏南京(古称建业)一带的南朝民歌。《子夜歌》是其中最为著名的作品。据《旧唐书•音乐志》记载:“《子夜》,晋曲也晋有女子夜，造此声，声过哀苦。”说明作曲者是晋代一个名叫子夜的女子，而歌词则为佚名的群众创作。《子夜歌》为南朝民歌的代表作。现存晋、宋、齐三代歌词共四十二首。内存多反映市民生活情调，以妇女的口吻歌唱爱情生活的悲欢离合。形式上为五言四句，多用双关隐语和形象的比喻，如：“始欲识郎时，两心望如一。理丝入残机，何悟不成匹！”“匹”是双关语，以织丝不成匹段隐喻情人不成匹配。又如：“怜欢好情怀，移居作乡里。桐树生门前，出入见梧子。”“梧子”即指梧桐树的子实，谐“吾子”，指男方。《子夜歌》大多写得 生动活泼，巧妙有趣，充分体现出南朝民歌的特殊风格。例如：“夜长不得眠，明月何灼灼。想闻散唤声，虚应空中诺。”写出了一位思欢女子想得入神，恍恍惚惚中似乎听到爱人断断续续的呼喊声，以至不由自主地答应起来。“虚应空中诺”揭示出女子思念爱人的痴迷程度，描绘出她的痴憨情态，使人于可笑可怜之余，获得一种妙不可言的审美满足。
       
――摘自《中国诗学大辞典》

戴望天

附：
子夜歌
       
子夜歌•夜长不得眠

南北朝：佚名

夜长不得眠，明月何灼灼。
想闻散唤声，虚应空中诺。

南北朝：佚名

高山种芙蓉，
复经黄檗坞。
果得一莲时，
流离婴辛苦。

子夜歌•今夕已欢别

南北朝：佚名

今夕已欢别，合会在何时？
明灯照空局，悠然未有期！

子夜歌•始欲识郎时

南北朝：佚名

始欲识郎时，
两心望如一。
理丝入残机，
何悟不成匹。

子夜歌

　　《唐书•乐志》曰：“《子夜歌》者，晋曲也。晋有女子名子夜，造此声，声过哀苦。”《宋书•乐志》曰：“晋孝武太元中，琅琊王轲之家有鬼歌子夜，殷允为豫章，豫章侨人庾僧虔家亦有鬼歌子夜。”殷允为豫章亦是太元中，则子夜是此时以前人也。《古今乐录》曰：“凡歌曲终，皆有送声。子夜以持子送曲《凤将雏》以泽雉送曲。”《乐府解题》曰：“后人更为四时行乐之词，谓之《子夜四时歌》。又有《大子夜歌》《子夜警歌》《子夜变歌》，皆曲之变也。”
　　落日出前门，瞻瞩见子度。冶容多姿鬓，芳香已盈路。
　　芳是香所为，冶容不敢当。天不绝人愿，故使侬见郎。
　　宿昔不梳头；丝发被两肩。婉伸郎膝上，何处不可怜。
　　自从别欢来，奁器了不开。头乱不敢理，粉拂生黄衣。
　　崎岖相怨慕，始获风云通。玉林语石阙，悲思两心同。
　　见娘喜容媚，愿得结金兰。空织无经纬，求匹理自难。
　　始欲识郎时，两心望如一。理丝入残机，何悟不成匹。
　　前丝断缠绵，意欲结交情。春蚕易感化，丝子已复生。
　　今夕已欢别，合会在何时？明灯照空局，悠然未有期。
　　自从别郎来，何日不咨嗟。黄檗郁成林，当奈苦心多。
　　高山种芙蓉，复经黄檗坞。果得一莲时，流离婴辛苦。
　　朝思出前门，暮思还后渚。语笑向谁道，腹中阴忆汝。
　　揽枕北窗卧，郎来就侬嬉。小喜多唐突，相怜能几时。
　　驻箸不能食，蹇蹇步闱里。投琼著局上，终日走博子。
　　郎为傍人取，负侬非一事。摛门不安横，无复相关意。
　　年少当及时，嗟跎日就老。若不信侬语，但看霜下草。
　　绿揽迮题锦，双裙今复开。已许腰中带，谁共解罗衣。
　　常虑有贰意，欢今果不齐。枯鱼就浊水，长与清流乖。
　　欢愁侬亦惨，郎笑我便喜。不见连理树，异根同条起。
　　感欢初殷勤，叹子后辽落。打金侧玳瑁，外艳里怀薄。
　　别后涕流连，相思情悲满。忆子腹糜烂，肝肠尺寸断。
　　道近不得数，遂致盛寒违。不见东流水。何时复西归。
　　谁能思不歌，谁能饥不食。日冥当户倚，惆怅底不亿。
　　揽裙未结带，约眉出前窗。罗裳易飘飏，小开骂春风。
　　举酒待相劝，酒还杯亦空。愿因微觞会，心感色亦同。
　　夜觉百思缠，忧叹涕流襟。徒怀倾筐情，郎谁明侬心。
　　侬年不及时，其於作乖离。素不如浮萍，转动春风移。
　　夜长不得眠，转侧听更鼓。无故欢相逢，使侬肝肠苦。
　　欢从何处来？端然有忧色。三唤不一应，有何比松柏？
　　念爱情慊慊，倾倒无所惜。重帘持自鄣，谁知许厚薄。
　　气清明月朗，夜与君共嬉。郎歌妙意曲，侬亦吐芳词。
　　惊风急素柯，白日渐微蒙。郎怀幽闺性，侬亦恃春容。
　　夜长不得眠，明月何灼灼。想闻散唤声，虚应空中诺。
　　人各既畴匹，我志独乖违。风吹冬帘起，许时寒薄飞。
　　我念欢的的，子行由豫情。雾露隐芙蓉，见莲不分明。
　　侬作北辰星，千年无转移。欢行白日心，朝东暮还西。
　　怜欢好情怀，移居作乡里。桐树生门前，出入见梧子。
　　遣信欢不来，自往复不出。金铜作芙蓉，莲子何能实。
　　初时非不密，其后日不如。回头批栉脱，转觉薄志疏。
　　寝食不相忘，同坐复俱起。玉藕金芙蓉，无称我莲子。
　　恃爱如欲进，含羞未肯前。口朱发艳歌，玉指弄娇弦。
　　朝日照绮钱，光风动纨素。巧笑蒨两犀，美目扬双蛾。

戴望天

477、子夜四时歌     
南朝乐府民歌篇名。属《清商曲辞•吴声歌曲》,见《乐府诗集》卷四四。《子夜四时歌》简称《四时歌》,又称《吴声四时歌》,是从《子夜歌》变化出来的一种歌唱四时的曲调。《乐府解题》曰:“后人更为四时行乐之词,谓之子夜四时歌。”现存晋、宋、齐歌词共七十五首，其中春歌、夏歌各二十首，秋歌十八首，冬歌十七首。内容系写妇女在一年四季里的生活和思绪，均能结合不同季节和景物的特点表达各种细腻的 。语言清新秀丽，委婉动听。如：“春林花多媚，春鸟意多哀。
春风复多情，吹我罗裳开。”（《春歌》）“青荷盖绿水，芙蓉葩红鲜。郎见欲采我，我心欲怀莲。”（《夏歌》）“秋风入窗里，罗帐起飘扬。
仰头看明月，寄情千里光。”（《秋歌》）“渊冰厚三尺，素雪覆千里。我心如松柏，君情复何如（一作似）？”（《冬歌》）

――摘自《中国诗学大辞典》

戴望天

附：
朝代：南北朝

佚名
子夜四时歌•春林花多媚  
春林花多媚，春鸟意多哀。
春风复多情，吹我罗裳开。
子夜四时歌•自从别欢后
朝代：南北朝
作者：佚名
原文：
自从别欢后，叹音不绝响。
黄檗向春生，苦心随日长。

译文
自从欢会别后，终日叹息，整日相思。
我的心就像春天蓬勃生长的黄檗树，越来越苦。

注释
黄檗(bò)：落叶乔木,树皮入药，味道很苦。春天到来,黄檗树蓬勃生长,它的苦心也随着逐日长大。


子夜四时歌•秋风入窗里
作者：佚名
秋风入窗里，罗帐起飘扬。
仰头看明月，寄情千里光。


子夜四时歌•渊冰厚三尺
作者：佚名
渊冰厚三尺，
素雪覆千里。
我心如松柏，
君情复何似？

戴望天

478、大子夜歌     
南朝乐府民歌篇名。属《清商曲辞•吴声歌曲》,见《乐府诗集》卷四五。《大子夜歌》也是《子夜歌》的变曲。《乐府诗集》所收共二首:“歌谣数百种,子夜最可怜。慷慨吐清音,明转出天然。”“丝竹发歌响,假器扬清音。不知歌谣妙,声势出口心。”都是赞美《子夜歌》的善于表情达意，开以诗论诗之先河。第一首侧重说明《子夜歌》不加雕饰，清新自然。第二首则是说丝竹要借助乐器的力量才能够发出清朗的乐声，哪里赶得上《子夜歌》的美妙，它能够直接表达内心的真情实感。“声势出口心”，一说作“声势出由心”。

――摘自《中国诗学大辞典》

戴望天

附：
大子夜歌  

其一
　　歌谣数百种，
　　子夜最可怜。
　　慷慨吐清音，
明转出天然。

其二
　　丝竹发歌响，
　　假器扬清音。
　　不知歌谣妙，
　　声势出口心。
译文
丝竹之所以能发出美妙的歌响，是借助于乐器才有清妙的声音。
你不明白歌谣的妙处，它的声音表现着歌者的内心。
注释
①假器：借助于乐器。
④        声势出口心：声音出口却表现着歌者的内心。