诗作名篇

戴望天

                        18、楚狂接舆歌     

     古歌名。春秋时楚国隐士接舆作。或称《凤兮歌》。见《论语•微子》。其词云:
“凤兮凤兮,
何德之衰?
往者不可谏,
来者犹可追。
已而,已而，
今之从政者殆而！”


       孔子周行天下至楚，接舆过其车而唱其歌，欲以感悟孔子，谓乱世已不可复治，不如退而归隐。另《庄子•人间世》亦载此歌，前四句与此相同，仅文字稍异。“天下有道”以下，疑为庄子自撰。


                            ——  摘自《中国诗学大辞典》

戴望天

附一：
版本一：出自《论语.微子》
楚狂接舆歌
朝代：先秦
作者：佚名
原文：
凤兮凤兮何德之衰。
往者不可谏。
来者犹可追。
已而已而。
今之从政者殆而。
译文
凤凰呀凤凰呀！
为什么你的美德一天不如一天？
过去的事情已经无法劝阻。
未来的事情还来得及防范。
罢休吧罢休吧！
现 在当官的有多么危险！

注释
①谏：止住，挽救。
②已：罢休，停止。
③殆：危险。
附二：
楚狂接舆歌
版本二：出自《庄子.人间世》
凤兮凤兮，
何德之衰也。
来世不可待，
往世不可追也。
天下有道，
圣人成焉；
天下无道，
圣人生焉。
方今之时，
仅免刑焉！
福轻乎羽，
莫之知载；
祸重乎地，
莫之知避。
已乎，已乎！
临人以德。
殆乎，殆乎！
画地而趋。
迷阳迷阳，
无伤吾行。
吾行却曲，
无伤吾足。
版本三：出自皇甫谧《高士传》
凤兮凤兮，
何如德之衰也？
来世不可待，
往世不可追。（相同部分）
天下有道，
圣人成焉。
天下无道，
圣人生焉。
方今之时，
仅免刑焉。
福轻乎羽，
莫之知载。
祸重乎地，
莫之知避。
已乎已乎，
临人以德。
殆乎殆乎，
画地而趋。
迷阳迷阳，
无伤吾行。
却曲却曲，
无伤吾足。
山木自寇也，
膏火自煎也。
桂可食故伐之，
漆可用故割之。
人皆知有用之用，
而不知无用之用也。

戴望天

                     19、孺子歌
      古歌名,春秋时民歌。或称《沧浪歌》。见《孟子•离娄》上,又见《楚辞•渔父》。其词云:
“沧浪之水清兮,
可以濯我缨;
沧浪之水浊兮,
可以濯我足。”
这是在江边的劳动者即兴所唱,以抒其自足自得之意。《孟子》称孔子听到一个小孩唱此歌,教训他的学生说：
“清斯濯缨，
浊斯濯足，
自取之也。”
孟子再进一步申发：
“夫人必自悔，
然后人悔之；
家必自毁，
而后人毁之；
国必自伐，
而后人伐之。”
并说这就是
“天作孽，
犹可违；
自作孽，
不可活”
的意思。《楚辞•渔夫》中渔夫唱此歌，是用于劝谕流放中的屈原的，望其审时度势，与世推移，世治则仕，世乱则隐。次皆是引申发挥之意，不一定是此歌的本意。现代学者多认为此歌与《说苑》所载之《越人歌》是楚国民歌，与楚辞的产生有一定的关系，是楚辞形式的重要来源。

                           —— 摘自《中国诗学大辞典》

戴望天

20、越人歌
古歌名。春秋时,楚王弟鄂君子皙在江中泛舟作乐,摇船的越人把桨而唱此歌。歌辞原是越方言,鄂君子皙不解,又命舟人加以翻译,今存的歌辞即其译文。见《说苑•善说》。其词云:
“今夕何夕兮,
搴舟中流。
今日何日兮,
得与王子同舟。
蒙羞被好兮,
不訾诟耻。
心几烦而不绝兮
得知王子。
山有木兮本有枝，
心说君兮君不知。”
这是长江下游一带的民间情歌。它与《诗经•国风》中的民歌在形式和情调上都有所不同。在形式上，它不再是整齐的四言体。歌词前半，每隔一句末尾用语助词“兮”子，这是“楚辞”体诗歌的突出特征；后半句夹一“兮”字，与《楚辞•九歌》相同。格调凄婉深沉。这些都为屈原《楚辞》体诗歌的创作提供了丰富的养料。   
                            —— 摘自《中国诗学大辞典》

戴望天

附：

越人歌

朝代：先秦
作者：佚名
原文：
今夕何夕兮，搴舟中流。
今日何日兮，得与王子同舟。
蒙羞被好兮，不訾诟耻。
心几烦而不绝兮，得知王子。
山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。


译文
今晚是怎样的晚上啊河中漫游。
今天是什么日子啊与王子同舟。
深蒙错爱啊不以我鄙陋为耻。
心绪纷乱不止啊能结识王子。
山上有树木啊树木有丫枝，心中喜欢你啊你却不知此事。

注释
①搴（qiān千）：拔。搴舟，犹言荡舟。洲：当从《北堂书钞》卷一O六所引作“舟”。
②被（pi）：同“披”，覆盖。訾（zǐ紫）：说坏话。诟（gǒu狗）耻：耻辱。
③几（jī）：同“机”。王子：此处指公子黑肱（？－前529年），字子皙，春秋时期楚国的王子，父亲楚共王。
④说（yuè悦）：同“悦”。

戴望天

21、易水歌
古歌名。战国荆轲所唱。见《战国策•燕策》三。其词云:
“风萧萧兮易水寒,
壮士一去兮不复还。”
荆轲为燕太子丹赴秦国行刺秦王。太子丹在易水边上为他践行。席间，高渐离击筑，荆轲和而唱此歌。其声慷慨悲壮， “士皆瞋目，发尽上指冠”。后世即以此为壮士送别之故实。

                             —— 摘自《中国诗学大辞典》

戴望天

附一：
荆轲歌 / 渡易水歌
朝代：先秦
作者：佚名
原文：
风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。(复还 一作：复反)
探虎穴兮入蛟宫，仰天呼气兮成白虹。(此句疑为后人补作)

译文
风萧萧地响把易水岸边吹得很冷，壮士荆轲去了就再也不回来了。刺杀秦王就像是到虎穴到龙宫一样危险啊，但是我们的英雄英勇的气概，连仰天吐气都能形成白虹．史书上说，高渐离击筑，荆轲悲歌“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，唱得太悲壮了，以至于听者嗔目，发尽上指。
一段唱毕，只听见荆轲仰头长叹一声，天空中居然出现一道七彩虹。高渐离趁势变了一个调，乐音显得更为激昂，荆轲继而唱道：探虎穴兮入蛟宫，仰天呼气兮成白虹。太子丹最后被彻底地感动了，跪在地上向荆轲敬了一杯酒。

注释
萧萧：指风声。易水：指水名，源出河北省易县，是当时燕国的南界。
兮：语气助词。
壮士：在这里指荆轲。

戴望天

22、丘陵歌
古歌名。传为孔子作。见《孔丛子•记问》。其词云:
“登彼丘陵,
峛崺其阪。
仁道在迩,
求之苦远。
遂迷不复,
自婴屯蹇。
喟然回虑,
题彼泰山。
郁确其高,
梁甫回连。
枳棘充路,
陟之无缘。
将伐无柯,
患兹蔓延。
惟以永叹,
涕霣潺湲。”
据《孔丛子》称,孔子周行天下，鲁哀公使人如卫迎回而不能用，因作此歌以抒其感概。《孔丛子旧题孔鲋撰，古今学者多认为是托名之作，或系出于魏王萧之手。此歌不见于先秦文献，《史记•孔子世家》亦不载，故今人对此歌是否孔子所作，多不作肯定的断语。
――摘自《中国诗学大辞典》
附一：
丘陵歌
作者：佚名  (少于10人评分)
原文：
登彼丘陵。
峛崺其阪。
仁道在迩。
求之若远。
遂迷不复。
自婴屯蹇。
喟然回虑。
题彼泰山。
郁确其高。
梁甫回连。
枳棘充路。
陟之无缘。
将伐无柯。
患兹蔓延。
惟以永叹。
涕霣潺湲

戴望天

                    23、获麟歌
古歌名。传为孔子作。见《孔丛子•记问》。其词云:
“唐虞世兮麟凤游,
今非其时来何求,
麟兮麟兮我心忧”
鲁哀公十四年，鲁人西狩获麟，孔子作《春秋》因此绝笔，认为这是“吾道穷”之征兆。《孔丛子》称这首歌即孔子为获麟而作，现代学者多认为不能确指。

                             ——  摘自《中国诗学大辞典》

戴望天

24、琴歌
古歌名。传为春秋时秦相百里奚妻作。见《太平御览》卷五七二引《风俗通》。其词云:
“百里奚,
初娶我时五羊皮,
临当别行烹乳鸡,
今适富贵忘我为!”
此歌另见《太平御览》卷五七六引《典略》、《颜氏家训•书证》。歌辞大同小异,《乐府诗集》卷六0作《琴歌》三首，恐不确。据《风俗通》称，百里奚为秦相，堂上作乐，所赁浣妇自言知音，因援琴抚弦而歌此曲，经询问，乃其故妻，遂夫妇团圆。这歌所蕴含的是一个故事，这与后来流传的赵五娘、秦香莲寻夫等都表现了同一母题。歌以七言为主，这是后世七言诗的原始形态，《诗经》、《楚辞》中已略见，汉代民歌、民谣中则大量出现。此歌虽不能认定为春秋时作，但可以认为是秦汉间流行的民歌形式。

                           —— 摘自《中国诗学大辞典》