诗作名篇

戴望天

              1、弹歌

    古歌名。又称《竹弹歌》。《吴越春秋•勾践阴谋外传》载范蠡进善射者陈音,勾践问以善射之道,陈音答曰:“臣闻弩生于弓,弓生于弹。……古者人民朴质,饥食鸟兽,渴饮雾露,死则裹以白茅投于中野。孝子不忍见父母为禽兽所食,故作弹以守之,绝鸟兽之害。故歌曰‘断竹,续竹。飞土,逐宍（即肉字）’之谓也。于是神农皇帝，弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威四方。”《文心雕龙》称“黄歌断竹，质之至也” （《通变》），“寻二言肇于黄世，竹弹之谣是也” （《章句》）。刘勰认为《弹歌》产生于传说中的皇帝时代，是二言诗的发端。今人多认为《弹歌》产生于皇帝时代不可信，然该歌反映了渔猎时代人民的劳动生活，是一首二字一句为形式的比较接近原始形态的诗歌，其短促的句式，与由劳动动作所派生出来的节奏是一致的。

                         —— 摘自《中国诗学大辞典》

戴望天

   附一：
   弹歌

译文
去砍伐野竹，连接起来制成弓；
打出泥弹，追捕猎物。
注释
①弹歌（dàngē）：古歌谣名。汉•赵晔《吴越春秋•勾践阴谋外传》载，范蠡进善射者稀，勾践询以弓弹之理，陈音于应对中引古歌曰：“断竹，续竹，飞土，逐宍。”《古 源》卷一有《弹歌》一首，曰：“断竹，续竹，飞土，逐宍。”《文心雕龙•章句》作“《竹弹》之谣”。
②宍（ròu 肉）：“肉”的古字。

   附二：
《弹歌》考论
“断竹,续竹”考《吴越春秋》云:于是,范蠡复进善射者陈音。音,楚人也。越王请音而问曰:“孤闻子善射,道何所生?”音曰:“臣,楚之鄙人,尝步于射术,未能悉知其道。”越王曰:“然愿子一二其辞。”音曰:“臣闻弩生于弓,弓生于弹,弹起古之孝子。”越王曰:“孝子弹者柰何?”音曰:“古者人民朴质,饥食鸟兽,渴饮雾露,死则裹以白茅,投于中野。孝子不忍见父母为禽兽所食,故作弹以守之,绝鸟兽之害。故歌曰:‘断竹,续竹,飞土,逐害’之谓也。于是神农、黄帝弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威四方。……”[1]P152李昉等《太平御览》卷三五〇云:《吴越春秋》曰:陈音对越王云:“弩生于弓,弓生于弹,弹生于古之孝子。古者人民朴质,死则裹以白茅,投于中野。孝子不忍父母为禽兽所食,则作弹以守之,故古人歌之曰:‘断竹,属木,飞土,逐肉。’遂令死者不犯鸟狐之残也。”[2]P1612李昉等《太平御览》卷七五五云:《吴越春秋》曰:陈音对越王曰:“弩生于弓,弓生于弹,弹...

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                  2、击壤歌

     古歌名。相传唐尧时有老人击壤而唱此歌。见于《艺文类聚》卷一一引《帝王世纪》。其词云:
“日出而作,
日入而息,
凿井而饮,
耕田而食,
帝力于我何有哉。”
     此歌最早见于王充《论衡•艺增》,其末句与此稍有不同。此歌反映了自给自足的小农经济社会的生活和思想认识。从社会发展看，不可能产生于生产力极低下的原始公社时期。但上古时代的歌谣，多系简短的韵语，口耳相传，内容会有变化，写定时又有所修饰，而从其基本内容看，产生的年代较早，似不能完全把它看成是后人的伪作。该歌对后世影响很大，常用为诗文的典故。


                            ——  摘自《中国诗学大辞典》

戴望天

     附一：
             击壤歌

译文
太阳出来就去耕作田地，太阳落山就回家去休息。
凿一眼井就可以有水喝，种出庄稼就不会饿肚皮。
这样的日子有何不自在，谁还去羡慕帝王的权力。

注释
壤：据论是古代儿童玩具，以木做成，前宽后窄，长一尺多，形如鞋。玩时，先将一壤置于地，然后在三四十步远处，以另一壤击之，中者为胜。
作：劳动。
息：休息。
帝力句：一说为”帝何德与我哉“。帝力：尧帝的力量。何有：有什么（影响）。如果是”何德“，那就是有什么（恩惠）。

戴望天

   附二：
《击壤歌》与平阳地区帝尧传说
关于《击壤歌》的典籍记载很多,最早可追溯到《尚书大传》。东汉王充《论衡?艺增》篇转引了《尚书大传》,并将之作为孔子赞美尧的注解:“《论语》曰:大哉!尧之为君也。荡荡乎民无能名焉。传曰:有年五十击壤于路者,观者曰:大哉尧德乎!击壤者曰:吾日出而作,日人而息,凿井而饮,耕田而食,尧何等力!”其后,晋人皇甫谧在《帝王世纪》也记载了类似的击壤故事,“天下大和,百姓无事,有五十老人,击壤于道,观者叹曰:大哉帝之德也。老人曰:吾日出而作,日人而息,凿井而饮,耕田而食,帝何力于我哉?”(《艺文类聚》卷十一)从故事的内容看,两书所载大同小异,均是歌颂帝尧的治世。不同之处仅在于,前者述“尧德”,后者改称“帝力”。后世常见的版本还有“帝何德于我哉”(《艺文类聚》卷三十六),“帝力何有于我哉”(《初学记》卷九),“帝力于我何有哉”(《太平御览》卷八十)等等,从某种意义上来说,这些表述增添了一种神圣统治的意味。经过皇甫谧的大力改造,击壤歌的歌者形象已经...

戴望天

            3、赓歌
古歌名。见《尚书•益稷》,题目为后人所加。赓歌,意为作歌唱和。这首歌为虞舜时的作品,由虞舜和臣下唱和的三段歌词组成。第一段舜唱:
“股肱喜哉,
元首起哉,
百工熙哉。”
第二、三段皋陶唱:
“元首明哉,
股肱良哉,
庶事康哉”;
“元首丛脞哉,
股肱惰哉，
万事堕哉 ”。
《史记•夏本纪》将第三段作舜唱。《益稷》在《尚书》中属《虞书》，现代学者多认为是后代儒者根据古代某些传闻编写的，表现了儒家的政治思想，并非真正的上古史料，因此《赓歌》肯定不是虞舜时的作品。但每句押韵，反映了诗歌的较为原始的形态。

                                  ——  摘自《中国诗学大辞典》

戴望天

附一：
股肱喜哉。元首起哉。

百工熙哉。元首明哉。

股肱良哉。庶事康哉。

元首丛脞哉。股肱惰哉。

万事堕哉。

注解
〖《尚书》曰:帝庸作歌曰:敕天之命。惟时惟几。乃歌曰云云。皋陶拜手稽首飏言曰:念哉。率作兴事。慎乃宪。钦哉。乃赓载歌曰云云。又歌曰云云。帝拜曰:俞。往。钦哉。〗

股肱喜哉。元首起哉。百工熙哉。(《白帖》作元首起哉。百工喜哉。万事熙哉。○《尚书•益稷篇》。《史记》夏本纪。《白帖》十八。《御览》五百七十。《诗纪前集》一。)

元首明哉。股肱良哉。庶事康哉。(○《尚书•益稷篇》、《史记》夏本纪。《类聚》四十三作舜作歌。《文选》一两都赋注。《御览》九百五十一。《诗纪前集》一。)

元首丛脞哉。股肱惰哉。万事堕哉。(○《尚书•益稷篇》。《史记》夏本纪作舜又歌。《类聚》四十三。《御览》五百七十、五百九十。《诗纪前集》一。)

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                  4、南风歌

        古歌名。传为虞舜弹五弦琴所唱的歌。见《孔子家语•辩乐》。其词云:
“南风之薰兮,
可以解吾民之愠兮。
南风之时兮,
可以阜吾民之财兮。”


      《孔子家语》是王肃杂采秦汉诸书 所载孔子的遗闻轶事综合而成的托名之作，不可尽信。《南风歌》的形式与《孟子》所载的《孺子歌》相同，不可能产生于虞舜时代，但《尸子》中已载此歌，因此它或许不是王肃的臆造。它反映以家族为生产单位的小农经济社会时希望风调雨顺、自给自足的思想情绪。


                              ——  摘自《中国诗学大辞典》

戴望天

附一：

南风歌

朝代：先秦
作者：佚名
原文：
南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。
南风之时兮，可以阜吾民之财兮。

译文
南风清凉阵阵吹啊，可以解除万民的愁苦。
南风适时缓缓吹啊，可以丰富万民的财物。

注释
⑴南风：东南风，又称薰风(薰是清凉温和的意思)。
⑵愠：含怒，怨恨，忧愁。
⑶时：适时，及时，合时宜的。
⑷阜：丰富

戴望天

                     5、卿云歌

      古歌名。相传为舜将帝位传给禹时和臣僚们一起唱的歌,见《尚书大传》卷一。其词云:
“卿云烂兮,
糺缦缦兮,
日月光华,
旦复旦兮!”
卿云,亦作庆云,一种彩云，古人以为是祥瑞。现代学者认为，这首短诗有内容，有辞采，句式整齐，技巧娴熟，虞舜时代的口头创作很难达到这样高的水平。显然是经后人润色的，但它的内容，表达了歌颂日月，崇拜自然的朴素感情，有上古时代习俗的影子。


                                —— 摘自《中国诗学大辞典》